铜卷宝藏

它是什么

1952 年 3 月 14 日，考古人员在死海西北岸库姆兰（Qumran）附近的第 3 号洞穴深处，发现了两卷锈成一团的金属卷轴。它是这个洞里出土的第 15 份、也是最后一份卷轴，因此编号 3Q15，通称「铜卷」（Copper Scroll）。

和其他死海古卷不同，大多数古卷是贝都因人找到的，铜卷却是考古学家亲手挖出来的；其他古卷写在羊皮或莎草纸上，它却是刻在金属上——材料是含锡约 1% 的铜，只是历经近两千年，金属已经全部变成了脆弱的氧化物。所谓「两卷」，其实是同一张原本约 2.4 米（7.9 英尺）长的铜片断成了两截。

更特别的是内容：它不是经文，也不是文学作品，而是一份清单，列出 64 个埋藏或隐藏金银等物品的地点。它的希伯来语接近《密释纳》（Mishnah）时代的口语，而不是其他古卷的文学希伯来语；拼写、字形和年代也都与众不同，一般认为写于约公元 50–100 年。

怎么打开的

铜卷锈蚀严重，无法用常规办法展开。在英国学者约翰·马可·阿莱格罗（John Marco Allegro）的建议下，约旦政府把它送到英国曼彻斯特大学理工学院，由 H. 赖特·贝克（H. Wright Baker）教授在 1955 至 1956 年间把它锯成 23 条，这才读出文字，也才确认两卷原属一件。

阿莱格罗当场抄录了全文。最初指定的整理者是约瑟夫·米利克（Józef Milik），他起初认为这只是民间传说，后来又改口，认为铜卷虽出自库姆兰 3 号洞，却放在洞穴更深处、远离其他卷轴，可能是隔了一段时间后另行藏入的，与库姆兰群体无关。由于米利克迟迟没有动静，阿莱格罗应约旦文物主管的再次邀请，于 1960 年抢先出版了带译文和手绘摹本的版本；米利克的官方版本 1962 年才面世，所附黑白照片几乎无法辨认。1988 年铜卷被重新精确拍照，1994 至 1996 年法国电力公司（EDF）又对它做了腐蚀评估、X 光、清洁、复制和字形描摹，埃米尔·皮埃什（Émile Puech）的版本就利用了这些成果。2013 年起，铜卷在约旦首都安曼新开的约旦博物馆展出。

清单上写了什么

64 处地点中，63 处是金银，总量估计以吨计。其中仅一处就记载了 900 塔兰特白银，约合 30.05 吨（约 86.8 万金衡盎司）。此外还有什一奉献用的器皿和其他器物，三处藏有书卷，一处似乎提到祭司的法衣。最后一条则指向另一份副本，说那里有更详细的说明——这份副本至今没有找到。

每一条的格式大致是三段：大致地点、具体位置（常附挖掘深度）、能找到什么。比如开头一条说：在亚割谷（Valley of Achor）的废墟里，台阶下方，入口朝东，相距四十肘，有一只银箱及其器皿，重十七塔兰特。末尾还跟着几个希腊字母。全卷有七处地名后面带着两三个希腊字母，有人认为代表数值。

问题在于，这些描述都写得像是给知根知底的人看的：「台阶下的盐坑」「老洗衣房的洞里，第三层台地」——没有当年的地方知识，几乎无从下手。1960 年有人估算，清单上的财宝总值超过 100 万美元（约合 2025 年的 1100 万美元）。

线索与说法

学者们对其中一些条目做过考证，但结论大多是推测：

• 亚割谷的废墟：多数历史地理学家认为亚割谷在耶利哥以南。所谓「废墟」可能是古代的伯和拉（Beth-ḥagla）、伯亚拉巴（Beth Arabah），也可能是库姆兰遗址本身，或已被毁的许尔卡尼亚（Hyrcania）要塞。
• 大蓄水池里的 900 塔兰特：原文提到「列柱回廊（peristyle）庭院中的大蓄水池」。阿莱格罗推测这里可能就是库姆兰遗址，那里发掘出瞭望塔、引水渠、地震裂缝穿过的大水池和带蓄水池的庭院。
• 东门对面的蓄水池：「东门」可能指圣殿山的金门，也可能指内院已毁的尼卡诺尔门（Nicanor Gate）。若是后者，蓄水池可能就是圆顶清真寺东南平台下至今仍在使用的「石榴井」（Bir er-rummâneh），长 55 米、宽 4.5 米、深 16 米。
• 石柱洞：一条说在「石柱洞」北面入口往下挖三肘，有一只石罐，里面放着一卷律法书，下面压着 42 塔兰特。有人猜它是耶路撒冷老城大马士革门附近的西底家洞（Zedekiah's Cave），但这个推测非常不确定。
• 王后的宫殿：一条说在王后宫殿西侧挖 12 肘，有 27 塔兰特（阿莱格罗后来改读为 7½）。最著名的人选是阿迪亚本的海伦娜王后（Queen Helena of Adiabene）在耶路撒冷的宫殿。2007 年，以色列考古学家多伦·本-阿米（Doron Ben-Ami）团队部分发掘了一处被认为是她宫殿的建筑，但出于安全原因没能挖到那个深度。
• 杜克要塞：杜克（Dok）一般认为就是今天耶利哥以西约 1.5 公里的 Jabal al-Quruntul 山，铜卷说在那里东边的晒场角落下挖七肘，藏有 22 塔兰特。
• 橄榄谷的 300 塔兰特黄金：一条说某处「橄榄谷」（Gei Zayt）油压磨石西侧的黑石之下，藏有 300 塔兰特黄金和十件赎罪器皿。20 世纪初以拉谷（Valley of Elah）东端还有一处阿拉伯语名叫「橄榄谷」的地方，但当时同名的山谷可能不止一个。
• 副本所在：倒数的一条说，在库赫利特（Kuḥlith）北面的地下竖井口，埋着「这份文书的副本及其解释和尺寸，逐件详述」。库赫利特在哪里，至今没人知道。

另有少数意见认为，「书信洞」（Cave of Letters）里可能就藏过清单上的某一批财宝，如果是这样，部分文物也许已经出土。

这是谁的财宝

学者西奥多·H. 加斯特（Theodor H. Gaster）归纳过四种可能：

1. 库姆兰群体的财产。难点在于，这个群体通常被视为苦修团体，很难和巨额财富联系起来——不过也有学者认为，这可能是为将来重建圣殿而积攒的集体财富。
2. 第二圣殿的财宝。但据约瑟夫斯记载，圣殿的主要财宝在罗马人攻陷时仍在殿里；而且库姆兰的其他文献对圣殿祭司颇多批评，作者似乎不太可能替他们转移财宝。
3. 第一圣殿的财宝，即公元前 586 年被巴比伦王尼布甲尼撒摧毁的那座。但铜卷写成的年代太晚，对不上。
4. 一场骗局——这是加斯特本人最倾向的看法。

此外，曼弗雷德·莱曼（Manfred Lehmann）认为这是公元 70 年后收集的圣殿捐献；也有人认为是巴尔·科赫巴（Bar Kokhba）在第二次起义期间藏起来的。

年代本身也有争议：克罗斯（Frank Moore Cross）根据字体定在公元 25–75 年，奥尔布赖特（William F. Albright）主张 70–135 年，多位学者认为约在公元 70 年；皮埃什认为铜卷不可能是在 40 只陶罐摆好之后才塞到它们后面的，因此应早于公元 68 年；米利克则定在约公元 100 年——若是这样，它就不可能出自库姆兰群体，因为那时定居点早已被罗马人摧毁。

文字本身也很难读。有学者认为，刻写者可能是照着另一份原件抄的，而他本人并不熟悉这种语言，常把几个字母混淆，这让翻译更加困难。

寻宝史

铜金属在古代本就常用于档案记录，铜卷的条款格式又与希腊阿波罗神庙的财产清单相似，有学者据此认为它是一份真实的「希律圣殿行政文书」，许多人也因此相信宝藏确实存在。阿莱格罗就是其中之一：1962 年，他带队按清单上的几处地点挖掘，结果空手而归。

现在怎么样了

清单上的财宝至今一件也没有被确认找到。一种看法是，罗马人摧毁圣殿后到处搜寻财物，靠审讯、拷打俘虏就可能挖走其中部分甚至全部——据约瑟夫斯记载，罗马人确有专门追缴藏宝的做法。另一种看法是，罗马军队撤走后，犹太人自己按铜卷取回了财宝，用来重建耶路撒冷。

即便宝藏永远不会重见天日，铜卷作为一份较长的古希伯来语文本，对词汇学研究也有重要价值。它也启发了不少小说和纪录片，例如 1966 年莱昂内尔·戴维森（Lionel Davidson）的惊悚小说《去示罗的长路》（A Long Way to Shiloh）、2006 年乔尔·C. 罗森伯格（Joel C. Rosenberg）的小说《铜卷》，以及历史频道 2007 年的一集《追寻真相》（Digging for the Truth）。